ORTODOXIA EN INTERNET

Su Eminencia, Metropolitano Kirill de Smolensk y Kaliningrado elegido como Patriarca de Moscú y Toda Rusia

2009-01-28T17:19:00.000-08:00

Moscú, Rusia [Comunicaciones OCA] – El Martes, 27 de Enero de 2009, el Concilio Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa eligió a Su Eminencia, Metropolitano Kirill de Smolensk y Kaliningrado como el 16º Patriarca de Moscú y Toda Rusia

El Patriarca electo Kirill nació el 20 de Noviembre de 1946, en Leningrado [hoy en dia San Petersburgo], donde su padre serbio como sacerdote. Se graduó de la escuela secundaria en 1964 y del Seminario Teológico y Academia de Leningrado en 1970.

En Abril de 1969, fue tonsurado monje y ordenado como hierodiácono,. En Junio del mismo año fue ordenado Hieromonje.

En Marzo de 1976 fue consagrado Obispo de Vyborg y Obispo Auxiliar de la Diócesis de Leningrado y en 1984 fue elegido como Obispo de Smolensk. En 1991 fue elevado al rango de Metropolitano.Desde 1970, el Patriarca-electo Kirill ha estado involucrado en numerosos roles administrativos de la Iglesia Ortodoxa Rusa, incluyendo el de rector del Seminario Teológico y Academia de Leningrado de 1974 a 1984. En particular, ha sido una figura importante en la actividad Ecuménica de la Iglesia. En 1989, fue designado como Director del Departamento de Relaciones Externas de la Iglesia y se hizo miembro permanente de Santo Sínodo de la Iglesia Rusa.

El 6 Diciembre de 2008, después del reposo de Su Santidad, Patriarca Alexis II, Metropolitano Kyrill fue elegido como Locum tenens Patriarcal de la Iglesia Ortodoxa Rusa
La entronización del Patriarca-electo Kirill tomará lugar el Domingo 1º de Febrero de 2009 en la Catedral de Cristo Salvador en Moscú. Representando a la Iglesia Ortodoxa en América en la Entronización Patriarcal estarán Su Gracia, Obispo Tikhon de Filadelfia y el Este de Pensilvania; Su Gracia, Obispo Benjamín de San Francisco y el Este; Archimandrita Zaqueo, Representante de la Iglesia Ortodoxa en América ante el Patriarcado de Moscú; El Arcipreste Leonid Kishkovsky, Director de Asuntos Interiores e Inter Iglesias.

Que el Señor conceda al Patriarca-electo de Moscú y toda Rusia muchos años de fructífero servicio en su ministerio patriarcal. Axios!

Exarcado de México Elevado a Diócesis

2009-01-27T17:02:00.001-08:00

Preparado por Padre Antonio Perdomo

“Y llegando Jesús, les habló, diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra.
Por tanto, id, y doctrinad á todos los Gentiles, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo: Enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado: y he aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo. Amén.” ~ Mateo 28:18-20

El domingo, 18 de enero de 2009, estaba muy aparente que el Espíritu Santo reunió a la iglesia de Cristo en la Ciudad de México para un evento muy significativo. El Metropolitano Jonás, la mayoría de los jerarcas del sínodo de obispos, clero, monásticos, y una multitud de feligreses de México, los Estados Unidos y Canadá se reunieron en la Catedral de la Ascensión de Nuestro Señor. Centenares participaron en la bendita ocasión de la elevación del obispo auxiliar a obispo gobernante y del Exarcado de México a Diócesis completa de la Iglesia Ortodoxa en America (OCA).

La celebración de este evento tan grandioso encontró al Obispo Alejo [Pacheco-Vera], rodeado por varios del clero fundadores de esta Iglesia Ortodoxa en México, inclusive el Sacerdote Ramón Merlos y Sacerdote José Raúl Valencia, y también el jerarca de muchos años Arzobispo Dmitri. Todos presente regocijaron al participar en este próximo paso tan importante para traer la plenitud de la iglesia ortodoxa a la cultura de America Latina. Sacerdote Mexicano, Ramón Merlos, Rector de la Iglesia Ortodoxa Rusa Nuestra Señora de Kazan en San Diego dijo, “Este evento es un evento muy histórico para México. Por la primera vez, tuvimos seis obispos y el Metropolitano visitándonos para apoyar y orar con nosotros como la santa iglesia ortodoxa en México. Todos presente tuvieron una experiencia espiritual muy profunda.”
El Metropolitano Jonás, hablando en español, compartió la grandeza de elevar la Iglesia en México de Exarcado a Diócesis de la OCA, y de equipar completamente la Iglesia para cumplir la obra que Cristo le exige. Al terminar los servicios de instalación, cada obispo ofrecieron en turno sus deseos y felicidades para el obispo Alejo y la nueva diócesis de México. Arzobispo Serafín de Ottawa y Canadá compartiendo que la iglesia de Norte America es como un sándwich, con Canadá y México como el pan y los Estados Unidos como el relleno nutritivo en el centro. El Metropolitano agrego que ahora existe la iglesia ortodoxa en México, en EU y Canadá, y que existe una unidad indivisible de amor e intento entre ellas.

Entre todo lo aparente de este fin de semana era la gracia del Espíritu Santo y como el evangelio se esta compartiendo con los indígenas de este pueblo. Con la fundación ya en lugar, la mies esta para cosechar. La Diócesis de México al momento tiene nueve iglesias y misiones, incluyendo a la Catedral de la Ascensión en México DF, y miles de feligreses. Lo que se necesita de nuestra parte es orar al Señor de la mies que mande obreros a su viña.
Seminarista Mexicano estudiando en el Seminario de San Tikhon en Pensilvania, Subdiácono Abraham Labrada dijo, “Es muy bueno experimentar, participar en y ayudar crecer la iglesia ortodoxa en México al entrar en este nuevo capitulo en su vida.” Seminaristas invitados del Coro Misionero del seminario de San Tikhon cantaron las vísperas del sábado por la noche. El coro misionero también cantaron con el coro de la catedral y con otros invitados de San Jorge Mártir en Pharr, Texas el domingo durante la liturgia jerárquica y la entronización del obispo. “El fin de semana estuvo muy maravilloso e inspirador. Recibimos muchas bendiciones al estar presente,” dijo directora de coro invitada Analucía Perdomo de la iglesia de San Jorge Mártir en Pharr, Texas. La universitaria de la Universidad Panamericana de Edimburgo continuo, “Con todas nuestras visitas en estos últimos años, que gran bendición ver al Exarcado de México crecer, convertirse en una Diócesis y entrar en lo suyo. Que bueno es en alguna manera ser parte de todo lo sucedido de este momento.”

Acompañando al Metropolitano Jonás y el Obispo Alejo, los otros jerarcas presente en este gran evento incluye al Arzobispo Dmitri de Dallas y el Sur, Arzobispo Nataniel de la Diócesis Rumana, Arzobispo Serafín de Ottawa y Canadá, Obispo Benjamin del Oeste y el Obispo Tikhon del Este de Pensilvania. Clero presente incluye al Sacerdote Ernesto Ríos, Sacerdote Ramón Merlos, Sacerdote Dennis Pihach, Sacerdote José Raúl Valencia-Salinas, Igumen Nazario Ipac-Uribe, Sacerdote Jorge Barrera-Zermeno, Sacerdote Antonio Perdomo, Sacerdote, José Luis Serna-Estrada, Hieromonje Victorin Torrez-Martínez, e Hieromonje Serfin Mendoza-Segundo. Varios diáconos, subdiáconos y monásticos también participaron en este fin de semana.
El intento de los primeros misioneros ortodoxos que al principio vinieron a Alaska era compartir las buenas noticias del evangelio con los indígenas de Norte America. Evangelización ha sido un tema continuo delegado a todo ortodoxo del tiempo de los Apóstoles hasta este día. Esta comisión perpetua mas seguido fue atestada por muchos al encontrarnos en la ciudad de México para la instalación del Obispo Alejo como el Obispo de la ciudad de México y México. Un paso grande ocurrió en la Iglesia Ortodoxa en México el entrar en la plenitud que le permite ahora cumplir con la comisión de nuestro Señor, y así manifestar la gracia de Dios y el fruto del Espíritu Santo. Universitaria de Edimburgo, Texas Cristina Perdomo agrega, “Este fin de semana en México fue muy conmovedor. Estaba repleto con la gracia del Espíritu Santo, además con la comunión continua de la iglesia entera, al México ser elevada a ser una Diócesis.”

Es posible que algunos se sorprendan por lo dicho arriba. Pero muchas veces cuando se habla de la iglesia ortodoxa en México. La duda parece ser si existe una iglesia ortodoxa en México. Si existe y tiene su comienzo como 45 años atrás. En 1965, el Obispo José [Cortes - Olmos], y su clero se comunicaron con el rector de la iglesia de San Serafín en Dallas, Texas, Padre Dmitri [Royster], el presente Arzobispo Dmitri de Dallas y el Sur. Arzobispo Dmitri, ayudo mucho convirtiendo muchos mexicanos a la ortodoxia y al traducir muchos de los servicios litúrgicos ortodoxos al español. El Arzobispo presento el caso de la iglesia ortodoxa en México a la jerarquía de la OCA. Después de varias comunicaciones y visitas informales, el Santo Sínodo mando oficialmente al entonces Obispo Dmitri a visitar a México y compartir los sucedidos de su visita. Ese reporte, después de un estudio particular por el Departamento de Asuntos Canónicos, recomendó que las comunidades en México sean recibidas en la OCA.
En 1971, Obispo José pidió que su iglesia fuese recibida en la OCA. El y el clero de su comunidad fueron recibidos como sacerdotes en su rango anterior en la Iglesia Católica. Antes de ser consagrado como obispo de Ciudad de México, Padre José estudio en el Seminario de San Vladimiro. A el lo consagraron como obispo en la Catedral de la Protección de la Santa Virgen en Nueva York el 22 de abril de 1972.
El 28 de enero después de una batalla corta con cáncer el Obispo José falleció. Su Beatitud Irineo, presidio en los servicios fúnebres en Ciudad de México el 1 de febrero de 1983. Hasta 2005 México no tuvo un sucesor para el Obispo José. EL 28 de mayo de ese año, en el seminario de San Tikhon en sur Canaán de Pensilvania, el Archimandrita Antonio Alejo [Pacheco-Vera], fue consagrado como Obispo Auxiliar de la Ciudad de México dentro del Exarcado de México. De este ultimo fin de semana, el obispo Alejo y el Exarcado de México se han elevado para la gloria de Cristo y su Iglesia.
Es mi esperanza que en el futuro, las preguntas no serán sobre si existe una iglesia ortodoxa en México, pero, más bien como podemos ayudarlos en su obra. Ahora, mas que antes, la Iglesia Ortodoxa en America puede estar conciente que en México y en America Latina, existe una iglesia ortodoxa que esta viva y muy activa compuesta de nuestros hermanos y hermanas en Cristo. La Diócesis de México es parte de nosotros; parte de nuestro cuerpo; el cuerpo de Cristo. Es una parte de nosotros que todos podemos ayudar y compartir espacialmente con nuestras oraciones y esfuerzos de ministerios. En verdad, el evento histórico visto por centenares de personas nos llena con la esperanza que el evangelio tomara su lugar y tendrá mucho fruto en America Latina.

Si usted o su parroquia quiere aprender más o asistir con algún apoyo para el ministerio y esfuerzos realizados en México y America Latina, pueden comunicarse con el Padre Antonio Perdomo al 956-781-2388 o al 781-6114 o por carta electrónica a padreantoniop@aol.com.

Para ver las fotos de este gran evento pueden visitar el enlace aquí contenido:
http://www.flickr.com/photos/8135007@N03/collections/72157612808480334/

Mensaje de Su Beatitud Metropolitano Jonás para la Natividad de Nuestro Señor Jesucristo 2008

2008-12-24T11:07:00.000-08:00

Natividad de Cristo 2008

Para el Reverendísimo y Reverendo Clero, Monásticos, y fieles de la Iglesia Ortodoxa en América

¡Cristo ha nacido! ¡Glorifiquémosle!

Muy amados en Cristo,

¡He aquí, el tiempo de nuestra salvación se acerca!
¡Prepárate, Oh Caverna! ¡La Virgen pronto dará a luz!
Oh Belén, tierra de Judá, adórnate y regocíjate
¡Porque desde ti nuestro Señor brillará!
Escuchen, ustedes montañas y colinas
Y las partes de Judea, que se encuentran alrededor
Porque Cristo viene, para salvar al hombre que Él creó
¡Porque Él ama a la humanidad!

Desde la antigüedad Dios trabajó con la gente de Israel, los hijos de la Alianza, a fin de poder brindar a Cristo. Él hizo alianzas con Abraham, Isaac y Jacob; con Moisés; con David. Él envió a los Profetas a anunciar Su voluntad, a fin de que la gente fuera llamada a la obediencia y por lo tanto, a la vida. Finalmente Dios envió a Su Hijo al mundo como el último Misterio de la relación entre Sí Mismo y el hombre: La Nueva Alianza, Dios habitando en hombre, y hombre en Dios.

Jesús es la revelación de la Nueva Alianza dada por Dios, la revelación del verdadero objetivo de la creación misma: unión, sinergia, cooperación, amor.

¡Cristo ha nacido! Él viene en humildad, para indicarnos el camino de Dios.
¡Cristo ha nacido! Él viene a vaciarse a Sí Mismo, y revelar a Dios en forma humana.
¡Cristo ha nacido! Él se hizo todo lo que somos, para que nosotros podamos ser todo lo que Él es.
¡Cristo ha nacido! Nacido en la caverna y estando en el pesebre; empero Su gloria brilló desde del pesebre como desde el propiciatorio.
¡Cristo ha nacido! ¡Todos los ángeles y la creación entera se regocijan!
¡Cristo ha nacido! Se vació a si mismo en pobreza y humildad.
¡Cristo ha nacido! Radiante en la gloria de Su divinidad, brillando en las tinieblas de la oscuridad humana.
¡Cristo ha nacido! Iluminando con gracia toda la creación.
¡Cristo ha nacido! El compromiso del Siglo venidero:
La Brasa radiante del Nuevo Mundo deificado.

Demos gracias a Dios por el don de la salvación, el cuál Él nos ha dado tan generosamente por la encarnación de Su Hijo. Vaciémonos nosotros también, para que estrechando Su pobreza, podamos llenarnos de Su vida. Abramos nuestras mentes y corazones a Él en las personas de los pobres y solitarios, lo desposeídos y afligidos, y por consiguiente asemejémonos a Él. Aceptemos el don de la gracia, el deificante don del Espíritu Santo, y así asemejándonos a Él por Él, nuestras vidas serán saciadas en esa comunión radiante de amor, la cual no es otra más que el Reino de Dios.

Con alegría y gratitud, humildísimo por la Providencia de Dios, y por el amor de ustedes, quedo fielmente en Cristo,

Su Siervo,

+JONAH
Arzobispo de Washington y Nueva York
Metropolitano de toda America y Canadá

LA VIDA ESPIRITUAL DEL CRISTIANO

2008-12-07T17:46:00.000-08:00

La cuarta parte del Catecismo ortodoxo (Catecismo para adultos) del Arcipreste A. Semenoff-Tian-Chansky, traducido del francés

LA ETICA CRISTIANA

1. Fin de la vida cristiana

El fin de la vida cristiana es la unión con Dios y con los otros hombres a la imagen de la unidad de la Trinidad. Podemos alcanzar este fin por participar de la vida del Señor Jesucristo. Debemos injertarnos en Él como pámpanos en la Vid (Juan 15: 4-9). Esta unión se cumple por la fuerza del Espíritu Santo y se puede decir que el fin de la vida cristiana es la adquisición del Espíritu Santo y la recepción de sus dones. El más grande de ellos es el Amor que une a todos los hombres ya que es la fuente de la santidad. El que lo posee vive de acuerdo con la inspiración de Dios y ya no es impulsado por sus consideraciones individuales y sus inclinaciones. Entonces es verdaderamente el templo del Espíritu Santo y puede decir según el Apóstol: "Vivo, no ya yo, mas vive Cristo en mí" (Gálatas 2: 20). Así llega a ser él también santo e hijo de Dios Padre. Es por eso que el fin de la vida cristiana es necesariamente la santidad.

2. — La revelación (la escritura y la tradición)

Por su revelación, Dios mismo nos muestra el fin de una vida auténtica y el medio de adquirirla. La revelación es dada a la Iglesia, es decir, a una comunidad de hombres que ya han deseado la unión con Dios y entre ellos mismos. Y el Espíritu guarda la revelación divina, que es la experiencia viviente de la unión con Dios. Eso es lo que se llama la Tradición y su fundamento más precioso es la Sagrada Escritura, es decir, lo que de la revelación ha sido consignado por escrito por algunos hombres expresamente elegidos para eso por Dios. Tratar de asimilar la Sagrada Escritura es el primer paso en el camino que conduce a Dios.

La Escritura está constituida por el Antiguo y el Nuevo Testamentos y forma un conjunto unido; pero para los cristianos la base sobre la que se apoya es el Nuevo Testamento, el que reposa sobre el Evangelio, en que está grabada la imagen de Jesucristo: es allí, en los eventos de su vida, en sus palabras y en sus obras. La encarnación divina y el descenso del Espíritu Santo sobre la Iglesia fueron consumados una sola vez y los escritos del Nuevo Testamento dan testimonio de ellos. A estos eventos únicos no puede añadirse nada ni puede quitarse nada. La Escritura constituye así el fundamento de nuestra fe. Una lectura atenta de la Sagrada Escritura no solamente nos da conocimientos de Dios, sino también, hasta cierto punto, nos hace conocer a Dios mismo uniéndonos con Él particularmente mientras leemos el Evangelio.
La Tradición no es una colección de conocimientos abstractos transmitidos por la memoria. Lo que se transmite es la Verdad viviente destinada a ser asimilada por un corazón viviente. Esta asimilación no es posible sino con la ayuda de la Gracia. En otros términos, Dios revelándose al corazón de cada cristiano, le permite hacer suyo el conocimiento ya recibido de la misma manera por aquéllos que le han predicado: es lo que constituye el valor de la Tradición. La verdad divina es siempre la misma; lo que sí cambia es la forma exterior, la que puede ser asimilada y ésta depende de la personalidad del que debe recibirla, de la época y del lugar en los que se produce la transmisión de la verdad. De esto resulta la variedad de oraciones y de ritos, de homilías, de obras teológicas, y también el cambio inevitable de su forma.
Es así que puede incorporarse a la Tradición, fuera de la Sagrada Escritura, toda palabra escrita u oral propuesta por la Iglesia para alimento espiritual de los fieles. Ciertos ritos pueden incluirse en ella de la misma manera. Después de la Sagrada Escritura, han venido a constituir el cuerpo de la Tradición: las definiciones dogmáticas de los concilios ecuménicos, los textos de los ritos litúrgicos y también las decisiones canónicas, los escritos de los Padres de la Iglesia, las obras teológicas y de predicación, todos no siendo del mismo valor y pudiendo, de acuerdo con la experiencia viviente de la Iglesia, adquirir una significación más o menos grande en la manifestación de la Tradición sagrada.

3. — Las leyes fundamentales de la vida espiritual del hombre y su descubrimiento en el Antiguo Testamento

"Amarás pues al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente, y con todas tus fuerzas" y "amarás a tu prójimo como a ti mismo" (Marcos 12: 30-31). Estas dos leyes fundamentales de la vida del hombre "según el espíritu y la verdad," expresadas bajo forma de consejos o de preceptos, aparecen ya en el Antiguo Testamento o se manifiestan en las figuras de los hombres que se esforzaban por conformar su vida a ellas. Pero, en el Antiguo Testamento, solamente los hijos del pueblo electo son en primer lugar considerados como "prójimo." Tal limitación del ideal moral es inaceptable a los cristianos que conocen ya la universalidad del amor divino. Sin embargo, conviene no olvidar que el Antiguo Testamento solamente preparaba al Nuevo y que Israel no era sólo un pueblo entre otros numerosos, sino también una escuela de fidelidad a Dios, el pueblo de Dios, la Iglesia del Antiguo Testamento, es decir, la semilla de la Iglesia novotestamentaria universal.
Ciertas figuras de los justos del Antiguo Testamento son tan hermosas que aparecen como la prefiguración del Señor mismo. Así los inocentes que aceptan el sufrimiento: Abel, Isaac, Job, José y en fin Moisés, quien fue el guía y el doctor de su pueblo y que se dio completamente para servirle prefiguran la obra redentora de Cristo.
Encontramos también en el Antiguo Testamento ejemplos de infidelidad a Dios, malvados y acciones malas. Tal es el relato del crimen de Caín en el que el asesinato del hombre por el hombre está estigmatizado con un vigor sobrehumano (lo que no existe en otra religión de la antigüedad).

4. — El Decálogo

Lo que la revelación nos enseña en el Antiguo Testamento sobre la vida espiritual del hombre aparece además en numerosos preceptos entre los cuales los diez mandamientos de Moisés o el Decálogo siguen guiando hoy día a los cristianos—los cuatro primeros enseñan al amor para con Dios, los otros—el amor para con el prójimo. La mayor parte de ellos toman la forma de prohibiciones e indican los principales obstáculos en el camino de la vida verdadera.

5. — Los dos primeros mandamientos

El primer mandamiento recuerda la verdad esencial del Antiguo Testamento: hay un solo Dios y es Él solo en quien está nuestra vida. "Yo soy el Señor tu Dios y no tendrás dioses ajenos delante de mí." El segundo mandamiento explica el primero: "No te harás imagen, ni ninguna semejanza de cosa que esté arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra: no te inclinarás a ellas, ni las honrarás."
Esta es una amonestación contra el culto pagano de dioses falsos. Existen todavía hoy idólatras inconscientes, aún entre los cristianos: todos los que toman por valor supremo cualquier valor relativo, por ejemplo el triunfo de su propio pueblo, o de su raza o de su clase social (así todas las especies de patriotería, de racismo o de comunismo). El que lo sacrifica todo por el dinero, la gloria, la ambición o la satisfacción personal, se fragua un ídolo y lo adora. Todo cuanto es traición contra Dios, sustituyendo la mentira por la verdad, y al mismo tiempo subordinando el todo a una parte, lo más elevado a lo más bajo.
Esto es una desnaturalización de la vida, una enfermedad, una monstruosidad, un pecado que lleva al mismo idólatra a su propia ruina y muchas veces a la de otras personas. Es por eso que puede considerarse el segundo mandamiento como una amonestación contra todo pecado en general.

6. — El tercer mandamiento

El tercer mandamiento — "No tomarás el nombre del Señor tu Dios en vano" —salvaguarda la base de nuestras relaciones con Dios, la oración. Es por su Palabra que Dios creó el mundo. La Palabra de Dios se hizo carne y nuestro Salvador. Es por eso que nuestra palabra también (no olvidemos que estamos hechos a la imagen de Dios) tiene una gran potencia. Debemos pronunciar cada palabra con prudencia y en particular el Nombre de Dios, que nos ha sido revelado por El mismo. Hay que emplearlo solamente para rezar, bendecir o para enseñar la Verdad.
Tomando en vano el Nombre de Dios, acabamos por olvidarnos de cómo emplearlo justamente y debilitamos nuestra facultad de unión con Dios. El Señor Jesucristo nos pone en guardia contra el juramento (Mateo 5: 34-37). Más perniciosos aún son la blasfemia, la murmuración contra Dios, el sacrilegio y la jura. Pero toda palabra falsa o mala tiene un poder destructor: puede destruir la amistad, la familia, naciones enteras. El Apóstol Santiago afirma vigorosamente la necesidad de refrenar la lengua (Santiago 3: 2-10). Si Dios y su Palabra son la Verdad y la Vida, el diablo y su palabra son mentira y la fuente de la muerte. El Señor dice que el diablo es, desde el principio, homicida, mentiroso y padre de mentira (Juan 8: 44)

7. — El cuarto mandamiento

"Acordarte has del día de reposo para santificarlo: seis días trabajarás, y harás toda su obra; mas el séptimo día será reposo para el Señor tu Dios." Este mandamiento nos recuerda que nuestras ocupaciones constituyen un camino que conduce hacia Dios o que nos aleja de El: sólo en Dios encontramos descanso. En el Antiguo Testamento, el día del sábado era la imagen del reposo de Dios después de la creación del mundo: al participar del reposo de Dios, el hombre tiene acceso a una e-levada vida espiritual, contemplativa, a la que se acostumbra.
Para los cristianos, el día del Señor es el domingo, día de oración, día en que recibimos la Palabra de Dios y la Eucaristía. Los primeros cristianos fueron excomulgados (puestos fuera de la comunión de la Iglesia), si por dos domingos seguidos no comulgaban.
Cristo enseñaba que es imposible separar el amor por Dios del amor por el prójimo y dio testimonio de esto por curar a los enfermos en el día consagrado a Dios, el sábado.
Hoy día, el signo de nuestro amor por Dios, inseparable de nuestro amor por nuestro vecino es la Eucaristía: es lo que nos da la fuerza para practicar el bien. Es por eso que el domingo y los días de fiesta celebramos la Eucaristía.

8. — El quinto mandamiento

"Honra a tu padre y a tu madre para que tus días se alarguen en la tierra que el Señor tu Dios te da." Este mandamiento no es solamente una invitación a amar a los padres, sino que es también la indicación de un punto de partida para amar a todos los hombres. En efecto, para aprender a amar a todos, es necesario primero amar a los que nos son más próximos (I Timoteo 5:8). El modelo del amor perfecto nos fue dado por el amor del Señor por su Padre. La unidad a que somos todos llamados comienza en la familia cristiana. — Es sobre el respeto de los padres y la atención a sus consejos que está fundada la cultura. La irreverencia para ellos (personificada por Cam, el segundo hijo de Noé) es el origen de la decadencia de toda sociedad humana y de separación de la Iglesia.

9. — El sexto mandamiento

"No matarás" — es un mandamiento esencial, el homicidio siendo el contrario mismo del amor. Amar significa desear para aquél a quien se ama la plenitud de todos los bienes, de los cuales, ante todo, la vida eterna. El homicidio es también un suicidio, porque destruye, en el corazón del que mata, el fundamento mismo de la vida: el amor. En cuanto al suicidio de hecho es el más grave de los pecados: es en efecto la negación de toda confianza en Dios, de la esperanza en El y también de toda posibilidad de arrepentirse. Es propiamente el ateísmo puesto en práctica y la cosa más contranatural que puede cometer un hombre. Los medios de cometer homicidio y suicidio son innumerables, sobre todo si se considera que estos actos pueden ser cometidos, no solamente por las armas y la violencia, sino también indirectamente por una palabra o por un silencio, por mirar o por negarse a mirar. Todo pecado, en calidad de violación de las leyes de la verdadera vida, es un homicidio indirecto. Es homicidio igualmente la negación de defender o de salvar a otra persona.
Ocurre, sin embargo, que la defensa de otro exige además del sacrificio personal, la violencia y hasta el homicidio. Es así que se encuentra justificado el combatiente que mata en la guerra, si es que no es motivado por el odio o por la sed de la sangre. Pero eso mismo está muy lejos de justificar siempre la guerra, que en sí en un mal.
La principal responsabilidad de la guerra es llevada por los jefes de los gobiernos y de las naciones. La política y los medios de hacer guerra son sometidos también a un juicio de orden moral. Esto se olvida cada vez más en nuestros días.

10. — El séptimo mandamiento

Toda unión extra-conyugal entre un hombre y una mujer es una violación directa del mandamiento: "No cometerás adulterio." Pero toda acción que favorece un exceso de los sentidos lo viola igualmente.
En el matrimonio cristiano, en que la vida sexual es condicionada por relaciones personales basadas en un amor profundo, no resulta perturbada la armonía moral. Fuera del matrimonio, al contrario, la manifestación del instinto sexual se aísla fácilmente en su propia esfera, lo cual destruye la integridad de la persona humana. Y hay tanto peligro de esto porque los elevados impulsos creativos del hombre están estrechamente ligados a su vida sexual. La continencia aumenta las fuerzas espirituales mientras que el desarreglo las debilita; además, provoca muchas veces enfermedades de las que hasta los descendientes del que así ha pecado llevan el peso. Los desarreglos de la vida sexual provocan desórdenes en las relaciones con el prójimo y a veces una viva agresividad. En la lucha con las tentaciones del pecado, sobre todo en esta esfera, los solos esfuerzos de la voluntad no bastan. Aquí, es indispensable ejercer los mejores recursos intelectuales y espirituales, en particular, la oración, participación de la vida de gracia de la Iglesia, y sobre todo, un amor viviente por Dios y el prójimo.

11. — Los mandamientos VIII, IX y X

"No hurtarás." Este mandamiento nos pone en guardia contra un pecado que puede perjudicar seriamente el amor entre los hombres.
La propiedad es frecuentemente una condición necesaria a la vida del hombre, a la seguridad de su futuro y a veces es también un vínculo con su pasado, la condición de su trabajo creativo o bien el fruto de su obra. Como el nombre, la propiedad puede ser el símbolo del hombre mismo. Es por eso que, cuando un hombre hurta, puede hacer un daño profundo a su personalidad y causarle así una verdadera mutilación moral. Sin embargo, no conviene dar una importancia absoluta a los aspectos aislados de la propiedad particular o colectiva. En sí la propiedad no es ni mala ni buena, pero conforme a la enseñanza de San Casiano, sólo puede convertirse en un bien o en un mal.
La doctrina de Cristo no permite el establecimiento de ningún sistema económico, sino que da el criterio necesario para juzgar la propiedad en los diversos casos que pueden presentarse. Este criterio es el bien espiritual del hombre.
El noveno mandamiento: "No hablarás contra tu prójimo falso testimonio" condena la declaración falsa en un tribunal, pero además, es interpretado por los comentadores de la Iglesia como una amonestación contra todo pecado hecho por palabra, y así llega a completar el tercer mandamiento.
El décimo mandamiento nos pone en guardia contra la envidia y la codicia, dicho en otros términos, contra el mal interno que es la causa del mal externo. En este respecto, el último mandamiento recuerda los del Nuevo Testamento.
12. — La moral del Nuevo Testamento comparada con la del Antiguo Testamento
Si el Antiguo Testamento, en sus preceptos de amor para con Dios y el prójimo, nos revela ya el fundamento de la vida verdadera, apenas nos descubre lo que la constituye interiormente. En efecto, el Decálogo nos indica solamente lo que es contrario al amor, y además nos muestra los frutos del mal. Pero el Nuevo Testamento nos revela la vida verdadera en toda su plenitud como el amor divino en su perfección. Este amor se manifiesta en la persona de nuestro Señor Jesucristo, Dios mismo hecho hombre, en su vida y en su doctrina— y más tarde en fin, por la fuerza del Espíritu Santo después de Pentecostés, en el corazón de los cristianos.

La Presentación de la Santísima Teotocos en el Templo

2008-11-20T19:45:00.000-08:00

El misterio des esta fiesta de la Teotocos, la cual puede ser comparada con la Dormición, nos guía hacia un verdadero tesoro de la Sagrada Tradición de la Iglesia. La Iglesia rompe el silencio de las Escrituras y nos muestras los caminos incomprensibles de la providencia, la cual preparo el receptáculo de la Palabra, “la Madre predestinada antes de los tiempos” “predicada por los Profetas,” y ahora introducida a el Santísimo, como un Tesoro oculto de la Gloria de Dios.”
El tema del templo es desarrollado en la liturgia y la iconografía de la Presentación. Es el templo reconstruido por Zorobabel, menos glorioso que el de Salomón. La tradición rabínica nos dice ‘Cinco cosas que habían el primer templo no están en el segundo. Que son: El fuego de lo alto, el Aceite de la unción, el Arca (Segundo Macabeos 2), El Espíritu Santo (Ezequiel 10:18), el Urim y el Thummim.’ El Espíritu Santo abandona el Templo, para hablar por los Profetas. Pero el conferirá en el templo de la ley una gloria que no podrá ser comparada con aquella de la antigua alianza, introduciendo en el Santísimo a la Virgen quien dará a luz a ‘Jesús, hecho sumo sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec’ (Hebreos 6:20).Él, quien recibe a la Santísima Virgen, el sacerdote Zacarías, el padre del Precursor, reúne en su persona las dos tradiciones – sacerdotal y profética. Si el permite a la Virgen ir detrás del segundo velo, lo cual es contrario a la Ley, es porque él ve en ella a la nueva Arca de la Alianza, “el Arca viviente de Dios.” “Los ángeles estaban asombrados de ver a la Virgen entrar en el Santísimo”: el plan Divino de la encarnación permanece incomprensible “a los principados y potestades en los lugares celestiales,” que solo se sabrá a través de la Iglesia “el misterio, escondido desde los siglos en Dios” (Efesios 3:9-10). Es la secreta preparación de la humanidad de Cristo: En el templo de Jerusalén la Virgen elegida se preparará así misma para ser después “el Templo de Su cuerpo,” aquel que será destruido y se levantará en tres días… Esta fiesta fue formalmente agregada a la lista de Fiestas de la Iglesia por el Emperador San Justiniano (siglo VI.) Y fue adoptada en el Occidente solo hasta el Papa Gregorio XI, quien la celebro por primera vez en Aviñón en 1374 (The Meaning of Icons. Ouespensky and Lossky, pg. 153-154)

Pensamientos del día

2008-11-18T10:54:00.000-08:00

“Solo en oración podemos escuchar. Solo en oración podemos entender. Solo en oración podemos magnificar al Señor en todo tiempo, y especialmente durante esta temporada sagrada de la Natividad.” Su Gracia, Obispo JOSEPH

Obispo Jonás de Fort Worth, Metropolitano de toda América y Canadá

2008-11-17T10:05:00.000-08:00

PITTSBURGH, PA [OCA Communications] – El miércoles 12 de Noviembre de 2008, Su Gracia, Obispo Jonás de Fort Worth fue electo Arzobispo de Washington y Nueva York y Metropolitano de toda América y Canadá en el 15º Concilio de toda América de la Iglesia Ortodoxa en América.

Su Beatitud, Metropolitano Jonás nació con el nombre de James Paffhausen en Chicago, IL, fue bautizado en la Iglesia Episcopal. Siendo aun niño, su familia se estableció en la Jolla, California, cerca de San Diego. Fue recibido en la Iglesia Ortodoxa en 1978 en la Iglesia de nuestra Señora de Kazán del Patriarcado de Moscú en San Diego, siendo un estudiante de la Universidad de California en San Diego. Después, se transfirió a UC Santa Cruz, donde fue elemento para establecer una feligresía cristiano ortodoxa.

Después de completar sus estudios en UCSC, James estudio en el Seminario de San Vladimir, graduándose con un titulo en Master of Divinity en 1985 y Master of Theology in Dogmatics en 1988.

Continuó sus estudios con el propósito de obtener un Ph.D. en Graduate Theological Union en Berkeley pero interrumpió esos estudios para pasar un año en Rusia.

En Moscú, trabajando para Russkiy Palomnik en el departamento de Publicaciones del Patriarcado de Moscú, fue introducido en la vida de la Iglesia Rusa, en particular la vida monástica. Después en ese mismo año, se unió al monasterio de Valaam, habiendo encontrado a su padre espiritual en el Abad del monasterio, Archimandrita Pankratiy. Fue el padre espiritual del Archimadrita Pankratiy, el Anciano Kyrill de la Laura de la Trinidad-San Sergio, quien dio la bendición a James para ser un Hieromonje. Fue ordenado al diaconado y al sacerdocio en 1994 y en 1995 recibió la tonsura monástica en St. Tikhon’s Monastery, en South Canaan, PA, habiendo recibido el nombre de Jonás.

Regresando a California el Padre Jonás sirvió en varias misiones y le fue conferida después la obediencia para establecer un monasterio bajo el patronato de de San Juan de Shanghai en San Francisco. EL monasterio inicialmente ubicado en Point reyes Station, California, fue recientemente movido a Manton al Norte de California, cerca de Redding, Durante el tiempo en que formaba la comunidad monástica, el Padre Jonás también trabajo en el establecimiento de misiones en Merced, Sonora, Chico, Eureka, Redding, Susanville, y otras comunidades en California, así como en Kona, HI.

En la primavera de 2008, el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa en América elevo al Padre Jonás al rango de Archimandrita y le fue dada la obediencia de dejar el monasterio y ser responsable como obispo auxiliar y canciller para la Diócesis del Sur.

La elección episcopal del Obispo Jonás tomo lugar el 4 de Septiembre de 2008, en la sesión extraordinaria del Santo Sínodo de Obispo. Anteriormente durante el verano, su candidatura fue aprobada por el consejo Diocesano de la Diócesis del Sur, poco después de la participación Obispo Jonás en la asamblea diocesana anual.

El Obispo Jonás fue consagrado Obispo de Forth Woth y Obispo Auxiliar de la Diócesis del Sur, en la Catedral de San Serafín en Dallas Texas, el Sábado 1º de Noviembre de 2008. Los Jerarcas consagrantes incluyen a su Eminencia Arzobispo Demetrio de Dallas y del Sur, Locum tenens de la sede Metropolitana; Su Gracia Obispo Tikhon de Filadelfia y Pensilvania del Este; Su Gracia, Obispo Benjamín de San Francisco y el Oeste; y su Gracia Obispo Alejo de la Ciudad de México y el Exarcado de México.

El Metropolitano Jonás será instalado por el Santo Sínodo de Obispos en la Catedral de San Nicolás en Washington, DC, el 28 de Diciembre de 2008.

Que el Señor bendiga a Su Beatitud, Jonás, Nuevo Metropolitano electo de toda América y Canadá con muchos años de fructífero servicio en Su Sagrada Viña

Eis polla eti, Despota!

Música Ortodoxa en dos partes

2008-10-30T09:02:00.000-07:00

www.orthodoxtwopartmusic.org

Este es un proyecto del Padre Sergio [Bowyer], miembro de la comunidad monástica del Monasterio de Saint Tikhon of Zadonsk y director del coro. Me parece que este estilo de música puede ayudar a la gente a entender mas acerca de la himnodia ortodoxa ya que a veces cuesta trabajo interpretar la música cuando se vive en un ambiente ajeno a la tradición, este proyecto tomo bastante tiempo del Padre Sergio y el resultado me parece asombroso, he escuchado la Liturgia y las Vísperas en la Iglesia del Monasterio con esta música y realmente me parece hermosa, esta página contiene las partituras musicales, archivos MP3 y archivos MIDI todo esto con el fin de ser una fuente de aprendizaje para las parroquias y para la gente que esta interesada, desafortunadamente solo esta en ingles, pero creo que es de gran ayuda para aquellos que están interesados en la Música para los servicios litúrgicos. Espero que les sirva.

En Cristo,

Seminarista Abraham Labrada

Aquí la explicación de la música en dos partes, tomada del sitio en Internet:

¿Por qué solo dos partes en esta música? Irónicamente, tiene una respuesta de tres partes:
1) Práctica: Esta música es ideal para parroquias misioneras, parroquias antiguas con solo un dedicado director de coro (y pocos cantores) así como los servicios diarios. Como sea, es también aparente que muchos coros no cuentan más con cantores bien preparados. Es razonable decir que para coros masculinos, muy pocos hombres son verdaderos tenores y muy pocos son verdaderos bajos. La mayoría de las voces masculinas son barítono. Es entonces casi falta de ética forzar a los cantantes no preparados a cantar fuera de su tesitura (fuera de su natural rango vocal.) Cuando los bajos hacen esto, suena simplemente molesto. Como sea, los hombres que cantan tenor sin usar una técnica apropiada pueden dañar permanentemente sus voces. El estilo ruso de canto en cuatro partes fue desarrollado en tiempos cuando había muchos cantantes y por lo regular profesionales. Este no es más el caso en algunas parroquias (especialmente en las parroquias misioneras.) Esto no significa, como sea que el canto en cuatro partes deba desaparecer. Es obvio que tiene un lugar en los corazones de mucha de la feligresía y no debe de ser apartada de ellos a la fuerza. Como sea, es importante mirar la propia situación litúrgica de la parroquia críticamente. Debemos preguntar: ¿Estamos forzando a la gente en nuestro coro en moldes que ya no son apropiados y prácticos para nuestras circunstancias? En cualquier caso, debemos proceder con gran cuidado y cautela. La música en la Iglesia es un delicado tema pastoral. El director del coro siempre debe estar en contacto con el Sacerdote acerca de cualquier cambio en el repertorio musical de la parroquia. Los directores de coro deben ser sensitivos y prácticos: ¿Qué es lo que va a funcionar y que es lo que va a producir una atmosfera de oración y de adoración para mi comunidad local de culto? El objetivo no es necesariamente música con un gran sonido (es un gran y necesario plus, pero secundario) sino mas bien oración y comunión con Dios. Dios es el fin o más bien el objetivo, la música es un medio para ese objetivo y no lo contrario.

2) Textual: Pareceria que cantar tan solo música en dos partes al mismo tiempo puede hacer muy difícil enfocarse realmente en el texto (como sea, no siempre.) A veces, el director de coro y los miembros del coro están totalmente concentrados en hacer las cuatro partes de la armonía combinarse y sonar bien. La música en este caso suena bien, pero centrarse en esto puede hacer que la adoración se sienta superficial y centrada en lo externo sino es que ostentosa. Si el corazón del cantante no se puede concentrar en el texto, el texto pierde su poder porque viene de la cabeza y no del corazón. La música que viene del corazón es poderosa y transformativa. Todo Canto Ortodoxo es esencialmente orientado por el texto, la música idealmente ilumina el texto, resalta el texto, y comunica el texto. Si esto no se hace, ya sea por los cantores o por aquellos que escuchan, ¿Cuál es punto? Perdemos nuestro foco y objetivo si la palabra sagrada no nos guía hacia el contacto REAL con la Palabra Eterna.

3) Ascética: La dimensión ascética de toda la música de la Iglesia es una compañía siempre presente en todos los coros y los cantores. Como sea, con el canto ortodoxo debe existir una dimensión agregada de austeridad. Porque la música es un reflejo de vida, es razonable establecer que ya que el ethos ortodoxo es muy ascético, nuestra música también debe reflejar esta cosmovisión: sobriedad, templanza, apartar nuestra propia voluntad para poder seguir las tradiciones y prescripciones de la Iglesia. ¿Es tiempo de simplificar para poder reflejar una más profunda cualidad de vida ortodoxa? Se dijo una vez que regresar al estilo Bizantino de iconografía a principio de los 1900, también necesitaría un cambio en su acompañante litúrgico, la música Ortodoxa. ¿Estamos listos para el cambio y que es lo que realmente significa esto? La respuesta solo puede venir a través de la oración, individual y colectivamente.

Anciano Sofronio acerca de las Palabra de Cristo

2008-10-30T08:59:00.000-07:00

La Palabra de Cristo, cuando es recibida con profunda fe, lleva al hombre hacia la vida eterna a través de caminos donde encontrará mucho de lo que es ajeno y desconocido para aquellos que no siguen a Cristo. En este elevado camino, todo lo que deba tener y experimentar en su existencia le será revelado. La luz de la palabra de Cristo es fuego que pone a prueba a todo hombre y generalmente hablando, todo en la existencia cósmica, es así que el Apóstol Pablo testifica, ‘Y no hay cosa creada que no sea manifiesta en su presencia.’ La palabra de Cristo es espíritu y vida eterna, plenitud de amor y gozo celestial. La palabra de Cristo es Divina luz increada… Se dirige, no al superficial razonamiento discursivo sino al profundo corazón de hombre, y aquel que abra su corazón dignamente para recibir esta luz divina, para fundirse en ella, llega a ser como Dios. Las palabras de Cristo, realizadas en vida, hacen al hombre un dios. (St. Siluan the Athonite. Pg. 215)

Postal desde San Tikhon's Monastery Church

2008-10-28T20:58:00.000-07:00

Tropario de San Tijon de Zadonsk Tono 8:

Desde Tu juventud amaste a Cristo, Oh Bendito.
Tu has sido un ejemplo para todos en palabra, vida, amor, fe, pureza, y humildad.
Es por eso, que Tu habitas en las mansiones celestiales,
Donde estas frente el trono de la Santísima Trinidad.
Santo Jerarca Tijon, intercede por la salvación de nuestras almas.

Inauguración de la primera Catedral Ortodoxa Rusa en Cuba

2008-10-20T19:48:00.000-07:00

La Habana. (EFE).- La Iglesia ortodoxa rusa ha inaugurado su primera catedral en Cuba con una ceremonia a la que acudieron el presidente cubano, Raúl Castro, y el número dos del Patriarcado de Moscú, Kiril Gundjaev, para la que se dispuso un gran operativo de seguridad y riguroso protocolo. Invitación en mano, decenas de personas aguardaron en las inmediaciones de la catedral desde mucho antes de comenzar la ceremonia hasta que se permitió el acceso al templo, dedicado a la Virgen de Kazán, en cuyo interior no hubo más prensa que la cubana y la rusa venida a La Habana para la ocasión.

Con las campanas repicando durante quince minutos en anuncio del oficio, el último en llegar fue Kiril, recibido al pie de la escalinata de la iglesia por el padre Vladimir Kliuyel, sacerdote superior del templo desde 2007 y supervisor en los últimos meses de las obras que comenzaron hace cuatro años. El presidente del Departamento de Relaciones Exteriores del Patriarcado de Moscú aseguró que "este día será recordado durante cientos de años" A la ceremonia asistieron miembros del Gobierno y del Partido Comunista de Cuba, representantes de otras confesiones religiosas en la isla y una delegación de alrededor de un centenar de rusos, entre ellos dos viceministros y una representación de la Duma encabezada por la vicepresidenta primera, Liubov Konstantinovna.

EL REINO DE DIOS - EL SERMÓN EN LA MONTAÑA

2008-09-29T12:14:00.000-07:00

El Santo Apóstol Mateo nos dice que nuestro Señor Jesucristo inició su ministerio público con la proclamación del reino de Dios: “Arrepentíos, porque el reino de los cielos (de Dios) se ha acercado” (4,17).
Esta proclamación de Cristo comenzó sólo después de su bautismo, en el cual se reveló que era el Hijo de Dios y uno de la Santísima Trinidad , y después de su tentación por el demonio, en la cual, como hombre, se le ve perfectamente obediente a la voluntad de Dios.
Al introducir la primera declaración de Jesús con la expresión, “desde entonces comenzó Jesús a predicar y a decir…,” el Evangelista se refiere precisamente al momento en que el Señor oyó que Juan Bautista había sido encarcelado.
Juan mismo había declarado que “el que viene tras mí… es más poderoso que yo” (Mateo 3,11) Esta es la última declaración profética del Precursor. Su ministerio se sometió al de Aquel que era no solamente el objeto de su profecía sino de todas las profecías de los profetas que le habían precedido. En el Evangelio según San Juan, el Bautista declara que su ministerio se ha completado: “Es necesario que él crezca, pero yo mengüe” (3,30). San Lucas hace destacar la diferencia entre la predicación de Juan y la de Jesús: “La ley y los profetas eran hasta Juan; desde entonces el reino de Dios es anunciado, y todos se esfuerzan por entrar en él” (16,16).
La primera proclamación de Cristo, “Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado,” tiene varios significados. El primer Evangelista indica esto como la esencia y el tema de la predicación del Bautista (3,2). De esta manera, Jesús autentica la predicación de su Precursor: se identifica como Aquél sobre el cual había predicado Juan.
Asimismo señala la razón por la cual se encarnó y habitó entre nosotros: “el reino de los cielos se ha acercado.” La reconciliación, comunión con Dios, y la salvación son accesibles a todos. El cielo ha venido a la tierra, porque el mismo Hijo de Dios se ha hecho hombre, habita entre los hombres y los trata directamente.
Aunque la presencia del reino puede ser percibida ya al principio, por todos los Apóstoles, el Señor les concede a tres de ellos una revelación directa de si mismo, su gloria y poder, en la Transfiguración. Sus palabras inmediatamente antes del deslumbrante suceso en el monte Tabor no dejan duda en cuanto a la relación entre su presencia y la venida del reino: “Os digo que hay algunos de los que están aquí, que no gustarán la muerte hasta que hayan visto el reino de Dios venido con poder” (Marcos 9,1), o “Hasta que hayan visto al Hijo del hombre viniendo en su reino” (Mateo 16,28), o “Hasta que vean el reino de Dios” (Lucas 9, 37)
Al mismo tiempo se da a conocer cuál es el requisito esencial para ganar el reino – el arrepentimiento. El hombre no puede se reconciliado con Dios, estar en comunión con Él, o tener la esperanza de la Salvación sin una profunda conversión. En otros términos, debe adoptar un criterio y un punto de vista totalmente nuevos, reconociendo su condición pecaminosa, arrepintiéndose de ella, confesando su necesidad del Salvador y poniendo en Él su confianza.
Después de llamar a sus discípulos, Jesús sigue predicando, principalmente en las sinagogas, porque era a los judíos a quienes vino primero. A ellos los había preparado durante siglos para su venida. El corazón de su mensaje siempre era “el Evangelio del reino” (Mateo 4,23, Lucas 8,1). También envió a sus discípulos a sanar enfermos y a predicar así como Él lo hacía (Lucas 9,2; Mateo 10,7). ¿Qué les mandó a declarar con énfasis? Que el reino de Dios “se ha acercado a vosotros” (Lucas 10,9).
Y así siguió durante todo su ministerio terrestre (Mateo 4,23; 9;35; Mark 1,14). Son muy numerosas sus referencias al reino para mencionarlas todas aquí, pero en ellas podemos distinguir tres sentidos en que se debe entender la palabra reino. En el primero, es la vida en Dios, observando los mandamientos y la justicia de Dios (Mateo 6,33; Lucas 12,31). Tal es el tema de muchas parábolas suyas, en las cuales dice que el reino de Dios es semejante, por ejemplo, al grano de mostaza, a la levadura, a un tesoro escondido en un campo, y a un mercader que busca buenas perlas (Mateo 13). En las Bienaventuranzas, aprendemos que se gana el reino por medio de pobreza de espíritu y de sufrir persecución por causa de la Justicia (Mateo 5, 3, 10). Tal vez la declaración más importante del Señor en este respecto es “el Reino de Dios está dentro de vosotros” (Lucas 17,21).
Segundo, el reino viene directamente al hombre por la intervención de Dios en el mundo. Empezamos a comprender que Dios viene a establecer una sociedad en el mundo separado del mismo mundo. A sus discípulos dijo, “No temáis, manada pequeña, porque a vuestro Padre le ha placido daros el reino” (Lucas 12, 32). Jesús estableció su reino entre los hombres al enseñarles lo que había de ser la vida autentica del hombre de acuerdo con la voluntad de Dios. Es evidente también que consideraba a sus discípulos como miembros de un reino distinto de l mundo circunstante. San Juan nos relata como Jesús contestó a Pilatos con referencia a su reino: “Mi reino no es de este mundo; si mi reino fuera de este mundo, mis servidores pelearían para que yo no fuera entregado a los judíos; pero mi reino no es de aquí” (Juan 18,36). En su gran oración sacerdotal, que el mismo Evangelista transcribe (17,6,16) el Señor se refiere a los “hombres que del mundo me diste…no son del mundo,” aunque ciertamente estaban todavía en el mundo.

II.

Ya hemos comentado de los tres sentidos, diferentes pero relacionados entre sí, del reino de los cielos, los cuales podemos percibir en la enseñanza del Señor. El primero es el reino de Dios ya presente en todos los que creen en Cristo y viven de acuerdo con su voluntad dentro de su Iglesia, en el poder del Espíritu Santo. El segundo es el reino como sociedad separada ( la Iglesia ) en el mundo, cuya morada y destino es el reino eterno de Cristo en el mundo venidero. Antes de explorar el tercer sentido del reino, nos parece importante consagrar una parte de nuestra discusión al mismo reinado del Señor.
Jesús nació como Rey de los Judíos. Los reyes magos llegaron deseando adorarle como tal. “¿Dónde está el Rey de los Judíos, que ha nacido?” (Mateo 2,2). El ángel había anunciado a la Santísima Virgen : “Le dará el Señor Dios el trono de David su padre: y reinará en la casa de Jacob por siempre; y de su reino no habrá fin” (Lucas 1,32-33). Aunque rechazó todo esfuerzo por hacerle “rey” en cualquier sentido mundano (Juan 6,15) aceptó las aclamaciones de los habitantes de Jerusalén cuando entró en esta ciudad antes de su Pasión: “¡Bendito el Rey que viene en el nombre del Señor!” (Lucas 19,38; véase también Mateo 21,9; Marcos 11,9-10 y 19,38; véase también Mateo 21,9; Marcos 11,9-10 y Juan 12, 13-15). Entonces, al contestar la pregunta de Pilatos durante el proceso, Jesús aceptó el título: “Tú dices que yo soy rey. Yo para esto he nacido…” (Juan 18,37), Pilatos mandó, a pesar de las protestas de los judíos, que la inscripción de la Cruz fuera “Jesús Nazareno, rey de los Judíos.” (Juan 19,19).
Habría sido normal que Israel, la nación que tenía la ley y los profetas, recibiera la proclamación del reino y reconociera al Rey-Salvador, cuando éste viniera. Pero, “A lo suyo vino, y los suyos no lo recibieron” (Juan 1,11). Durante el ministerio profético del Señor, con frecuencia encontró en los que no eran “herederos de la promesa” más fe que en éstos. Fue cuando halló tanta fe en un gentil, un centurión que el Señor profetizó con relación al reino venidero y declaró que el reino sería compuesto de personas de muchas naciones: “Yo os digo que vendrán muchos del oriente y del occidente, y se sentaran con Abraham, e Isaac, y Jacob, en el reino de los cielos. Mas los hijos del reino serán echados a las tinieblas de afuera: allí será el lloro y el crujir de dientes.” (Mateo 8:10-12). (Continuará)

(Arzobispo DEMETRIO, La nueva Revista Ortodoxa, #27, 1992, p. 13-16)

San Siluan Acerca de la Vida Cristiana

2008-04-15T11:15:00.000-07:00

Ten cuidado de estos dos pensamientos, y ten temor de ellos. El primero sugiere ‘Tú eres un santo;’ el otro, ‘Tú no serás salvado.’ Ambos provienen del enemigo, y no hay verdad en ellos. En vez de eso, piensa para ti mismo, ‘Soy un gran pecador pero el Señor es misericordioso. Él ama al hombre con gran amor, y perdonará mis pecados.’ Cree en esto, y verás que el Señor te perdonará. (St. Silouan the Athonite pg. 441, 446)

Nuestra justa Madre María Egipciaca

2008-04-15T10:53:00.000-07:00

Cuando María tenía tan sólo 12 años de edad, dejó a sus padres y se dirigió a Alejandría, donde vivió una vida depravada por diecisiete años. Después movida por la curiosidad, fue junto con varios peregrinos a Jerusalén, para poder ver la Exaltación de la Venerable Cruz. Incluso en la Ciudad Santa, se dedico al libertinaje y condujo a muchos a la profundidad de la perdición. Deseando ir a la Iglesia el día de la Exaltación de la Cruz, percibió un cierto poder invisible que le impedía la entrada, mientras que la multitud cerca de ella entraba sin problemas. Entonces dolida en su corazón por esto, decidió cambiar su camino de vida y reconciliarse con Dios a través del arrepentimiento. Invocando a nuestra Señora la Teotocos como su intercesora, le pidió que le abriera el camino para poder venerar la Cruz, haciendo votos de que renunciaría al mundo. Y después regresando otra vez a Iglesia, entró fácilmente. Habiendo adorado el Precioso Madero, dejó ese mismo día Jerusalén y pasando a través del Jordán. Se dirigió al desierto y por cuarenta y siete años vivió en la más severa forma de vida, sobrepasando la fuerza humana; orando a Dios solitariamente. Hacia el final de su vida, conoció a un ermitaño llamado Zosimas, y le relato su vida desde el principio. Ella le pidió a el que le otorgara los inmaculados Misterios para que pudiera participar de ellos. Atendiendo a su petición, él hizo esto el año siguiente en el Santo y Gran Jueves. Una año después de esto Zosima fue otra vez al mismo lugar y la encontró muerta, sobre el piso, y cartas escritas en el piso cerca de donde estaba ella decían: “Abba Zosimas, entierra el cuerpo de la desdichada María, Morí el día en que participe de los inmaculados Misterios, Ora por mi.” Ella es también conmemorada el 1 de Abril. (The Great Horologion, Transfiguration Monastery)

“Benditos los que lloran, porque ellos recibirán consolación…”

2008-04-10T09:05:00.000-07:00

El llanto piadoso y las lágrimas que proceden de él son un mandamiento de Cristo. Las lágrimas son un camino de vida. Así como el arrepentimiento y el llanto son caminos de vida, así las lágrimas son vertidas del arrepentido y roto corazón… Los Santos impulsan a los Cristianos a llorar, porque en esa condición el corazón es purificado y adquiere sensibilidad, reduciendo su dureza… El valor de las lágrimas es grande… Lágrimas son bautismo… Lágrimas son símbolo de un hombre renacido… Abba Pimen nos dice que “llora porque no hay otro camino que este”… Es imposible conocernos a nosotros mismos sin lágrimas. Es decir, sí comprendemos nuestro estado pecaminoso, esto es un signo de gracia divina en nosotros, si hemos adquirido el don del auto conocimiento y el auto reproche, entonces espontáneamente comenzamos a llorar… Las lágrimas abren los ojos del alma. Es necesario decir también, porque, como Abba Arsenio enseña, un hombre tendrá que llorar en algún momento de cualquiera de los dos casos. Aquel que llora voluntariamente aquí en la tierra no tendrá que llorar en la siguiente vida. Por el contrario, aquel que no llora aquí llorará eternamente en adelante. Creo que la terrible condición en la que mucha gente se encuentra así misma es debido al hecho de que nos hemos hecho ajenos al llanto: Ya no lloramos. Es por eso cuando somos agobiados con dificultades, cuando nuestros nervios están tensos, cuando toda nuestra esfera interior está en un estado oprimido, entonces con el pensamiento de auto reproche debemos tratar de llorar. Si hacemos el intento, Dios nos mandará Su gracia y las lágrimas serán un camino de vida y entonces nuestro corazón será purificado de las pasiones. (Hierotheos Vlachos, Orthodox Psychotheraphy, pg 183-187)

Padre Zacarías acerca del Árbol de la Vida

2008-04-09T19:09:00.000-07:00

A través de la desobediencia, Adán perdió todo… bienaventuranza [en el paraíso original el Edén.] Y Dios, en Su inefable bondad plantó otro árbol –no en el paraíso, sino en el corazón del hombre– para ser mantenido vivo por ‘Ríos de agua descienden de los ojos del hombre’ (Sal. 119:136) Ahora estos ríos de lagrimas constituyen el don del llanto espiritual, la herida del corazón, la más alta forma de arrepentimiento. Porque cuando el hombre en su propia voluntad recibe esta herida en el corazón, es hecho completo otra vez; su ser recobra su integridad, y entonces cumple con los mandamientos de Dios en la medida que esto es posible. Como el Padre Sofronio enfatiza, el hombre nunca alcanzara la cima de los mandamientos de Dios, sino a un cierto alcance, es capaz de progresar en ellos, y haciéndolo, es curado. (The Hidden Man the Heart. Pg 103)

Anciano Emiliano acerca del Amor a Cristo

2008-04-05T19:40:00.000-07:00

Recuerdo una vez cuando fui a la Santa Montaña, en un lugar densamente poblado con árboles, mire en la distancia a un asceta que iba cantando mientras caminaba por un sendero. Y de vez en cuando mientras cantaba, se detenía, hacia una reverencia, hacia una postración, y continuaba su camino, Yo me preguntaba, ¿a quien estaba adorando? Corrí entre los árboles, me acerque a él y lo detuve.

“¿Anciano, a quien estas tú adorando en el camino?"
“¿Pero mi niño, que tú no lo ves?"
¿A quién?"
“Cristo, aunque tú no lo veas, ¿verdaderamente sientes que Él esta justo frente de ti?"

Queridos amigos, hubo un tiempo cuando los ojos de la gente se llenaron con lágrimas, y sus corazones estallaron en llamas, siempre que oían el nombre de Cristo. Caían arrodillados. Y porque nosotros, mi Dios, ¿porque pensamos poco de ti [Señor]? ¿porque “somos tan poco movidos por ti? ¿Porque rara vez sentimos deseos de ti [Señor]? Porque donde esta tu recompensa, ahí estará nuestro corazón también” ¿Quieres saber cual es el costo de la vida? ¿Qué tan digna es? El valor es igual a tu sed por Cristo; tanto como tu corazón pertenazca a Cristo, eso es cuanto es digna tu vida.

Acerca de la Veneración de la Preciosa y Vivificante Cruz de Cristo.

2008-03-30T12:39:00.000-07:00

En este el tercer domingo de cuaresma, celebramos la veneración de la Vivificante Cruz, y es por esta razón: puesto que en los cuarenta días de ayuno en alguna forma nos crucificamos a nosotros mismos y llegamos a sentirnos amargados, desesperados y abatidos, la Vivificante Cruz es presentada a nosotros para refrescamiento y seguridad, para remembranza de la Pasión de nuestro Señor, y para consolación… Somos como aquellos que siguen un largo y cruel camino, quienes cansados, miran un hermoso árbol con muchas hojas, se sientan en la sombra y descansan por un tiempo y después, rejuvenecidos, continúan su travesía; así mismo este día, en el tiempo de ayuno, de travesía difícil y de esfuerzo, la Vivificante Cruz fue plantada entre nosotros por los santos padres para darnos descanso y refrescamiento, para hacernos luz y valientes para la tarea pendiente… O para dar otro ejemplo: Cuando un rey viene, primero aparecen su bandera y símbolos, después llega él complacido y alegre por su victoria y llena a todos sus súbditos con alegría; así mismo, nuestro Señor Jesucristo, quien esta cerca de mostrarnos Su Victoria sobre la muerte, y aparecer ante nosotros en el glorioso Día de la Resurrección, nos es mandado en anuncio Su cetro, el símbolo real – La Vivificante Cruz – y esto nos llena con alegría y nos prepara para recibir, puesto que es posible para nosotros, al Rey mismo, y para rendir gloria a Su victoria. Todo esto en medio de la Cuaresma la cual es como una amarga fuente porque es lagrimas, porque también es esfuerzo y abatimiento… pero Cristo nos conforta, a quienes estamos como en un desierto hasta que Él nos dirija hacía la Jerusalén espiritual con Su Resurrección, porque la Cruz es llamada el Árbol de la Vida, es el árbol que estaba plantado en el Paraíso, y es por esta razón que nuestros padres la plantaron en medio de la Santa Cuaresma, en para recordarnos ambas cosas: la dicha de Adán y de cómo fue privado de ella, recordando también que participando de este Árbol no moriremos sino que seguiremos vivos. (Synaxarion, cf. Sacred Symbols that Speak, pg 50)

"Tu Cruz adoramos, Soberano, y Tu Santa Resurrección Glorificamos"

Anciano José acerca del Poder de Cristo

2008-03-30T11:14:00.000-07:00

Sin la gracia, la carne no puede hacer nada. Sin la gracia, la carne niega a Jesús. El gallo cacarea. Pedro recuerda. Llora amargamente y exclama, “¡He pecado!” Pero aun así, se escondió en la habitación alta. El temía a lo Judíos. Su corazón latía como el de un ratón cuando oye rondar a los gatos. “Si me fuere necesario morir contigo, no te negaré,” dice el cuando Cristo está presente. Pero cuando Cristo se marcha, lo niega tres veces.
¿Puedes ver tú? ¿Comprendes el gran misterio que se esconde detrás de estas palabras? Cristo intercede por nosotros en el Espíritu Santo. Por esta razón, cuando Él viene, nos convertimos en oradores; pescadores se convierten en maestros, rameras se convierten a la castidad, ladrones dejan de robar, y todos se arrepienten. ¿Y quien labora todo esto? El Único que sabe. El buen timonel. Nuestro dulce Jesús. El único Amor. (Monastic Wisdom. Pg. 126.)

San Siluan acerca del Amor

2008-03-30T11:12:00.000-07:00

San Juan el Divino declara que los mandamientos de Dios ‘no son dolorosos’ sino una luz llena. Pero son luz solamente donde está el amor – si no esta presente, todo es difícil. Por lo tanto, preserva el amor, no lo pierdas, aunque es posible recuperar el amor, esto solo es posible a costa de muchas lágrimas y oración, y sin amor la vida en el mundo es dura. Continuar en malicia significa la muerte del alma, de la cual que el Señor nos resguarde. (St. Siluan the Athonite. pg. 428)

Anciano Porfirio acerca de la Vida Espiritual

2008-03-29T16:49:00.000-07:00

Confianza absoluta en Dios – eso es lo que la santa humildad es. Obediencia absoluta a Dios, sin protesta, sin reacción, incluso si parece difícil e irrazonable. Abandonamiento hacia las manos de Dios. Las palabras que repetimos durante la Divina Liturgia lo dice todo: “Encomendemos toda nuestra vida a Cristo nuestro Dios.”… A Ti, Señor, dejamos todo. Eso es lo que es la confianza en Dios. Esta santa humildad. Esto es lo que transfigura a la persona y lo hace un ‘Dios-hombre’… La persona humilde cree que todas las cosas dependen de Cristo y que Cristo le da Su gracia y es en la gracia en donde el progresa… Si tú quieres filosofar acerca de ello, coloca toda tu culpa en tu lado malvado, y te humillarás continuamente. Es esta humildad la que cree que toda la gente es buena, y si tu oyes algo negativo acerca de otra gente no lo creerás; el amar a todos y no pensar en lo malo de los demás y orar por cada uno. Ninguna otra filosofía es necesaria. (Wounded by Divine Love. Pg. 152-154.)

San Juan de Kronstadt acerca de la Iglesia

2008-03-27T11:15:00.000-07:00

"La Iglesia es el cielo en la tierra; porque donde esta el Trono de Dios, donde los imponentes misterios son celebrados, donde los ángeles sirven junto al hombre, donde el Todopoderoso es incesantemente glorificado, ahí esta el verdadero cielo, y el cielo de los cielos. Entonces, permitámonos entrar en el Templo de Dios, y sobre todo, en lo Santo de lo Santo, con temor de Dios, con un corazón puro, dejando atrás todo afán temporal, y estemos en la Iglesia con fe y reverencia, con entendimiento, con amor y paz en nuestros corazones, para que podamos ser renovados, como un pensamiento celestial; para que podamos vivir en la santidad natural del cielo… [porque] es en la Iglesia donde están todas nuestras dulces esperanzas y expectaciones, en ella esta nuestra paz, nuestra alegría, junto con la purificación y la santificación. Es en la Iglesia donde la verdad de la futura resurrección, donde la victoria sobre la muerte, es continuamente anunciada. ¡Aquel que ama a la vida, no podrá amar a la Iglesia con todo su corazón! Todo lo que es mejor, más exaltado, y más precioso, santo y sabio, se encuentra en la Iglesia. En la Iglesia –esta el ideal de la humanidad; la Iglesia es– el cielo en la tierra.” (My Life in Christ, pgs. 341,330.)

San Juan Damasceno acerca de la Cruz

2008-03-27T10:18:00.000-07:00

“Toda acción y todo milagro de Cristo son divinos y maravillosos, pero el más maravilloso de todos es Su Honorable Cruz. Porque ninguna otra cosa ha sometido a la muerte, expiado el pecados de los primeros padres, destruido el Hades, otorgado la resurrección, dándonos el poder de condenar la muerte misma, preparado el retorno hacia la hermosura original, abriendo las puertas del Paraíso, dado a nuestra naturaleza un lugar a la diestra de Dios, y haciéndonos hijos de Dios, salve a la Cruz de Nuestro Señor Jesucristo. La muerte de Cristo en la Cruz nos vistió con la Sabiduría Hipostática y el Poder de Dios” (Synaxarion, cf. Sacred Symbols that Speak, pg 55)

Anciano Cleopa acerca de la Madre de Dios

2008-03-27T09:58:00.000-07:00

¿Sabes tú quién es la Madre de nuestro Señor? Ella es la Reina de los Querubines, La reina de toda la creación… la puerta de luz, desde que la inaccesible Luz vino al mundo a través de ella… Ella es la puerta de la Vida, porque la Vida de Cristo vino al mundo a través de ella… ¿Tienes un icono de la Teotocos en tu casa? ¿Tienes una vela encendida ante su icono?... si le pides a ella que sea tu protectora, leyendo un Acatisto todas las mañanas con una vela encendida delante de su icono y leyendo la Paráclesis todas las noches encontraras que ella es una gran ayuda durante toda tu vida y en la hora de tu muerte, siguiendo hasta el día del juicio. ¿Sabes tú que poder tiene la Madre de Dios ante el trono de la Santísima Trinidad? Sin sus intercesiones, creo yo que este mundo habría perecido hace mucho tiempo atrás. (Elder Cleopa of Sihastria, pg 64)

Acerca del Anti-Hesicasmo por el Metropolitano Hierotheos Vlachos

2008-03-22T20:28:00.000-07:00

Uno de los métodos fundamentales para curar el alma (de la enfermedad del pecado, la muerte, y la corrupción) es el recogimiento (Hesiquia) en el completo sentido de la palabra. El hombre contemporáneo busca salud para su vida, especialmente para su condición interna, precisamente porque está extenuado. Es por eso que uno de los mensajes de los cuales la Ortodoxia puede ofrecer al cansancio contemporáneo, el desanimo y a este mundo tambaleante es el mensaje del silencio… Tenemos la impresión de que la hesiquia y el hesicasmo están sobre las medicinas más básicas para obtener salud interna. Y ya que la falta de silencio es lo que crea problemas, presiones, ansiedad e inseguridad, así como el padecimiento mental y físico, debemos tratar de ver la causa, la cual es el anti-hesicasmo. El viento desértico del anti-hesicasmo está soplando y quemando todo y prevalece donde sea y es la causa dominante de esta situación anormal (en nuestro mundo). (Orthodox Psycoteraphy. Pg 311)

Segundo Domingo de Cuaresma: Conmemoración de San Gregorio Palamás

2008-03-22T17:01:00.000-07:00

Este santo Padre, procedente de Asia Menor, se crió durante su niñez en la corte imperial de Constantinopla, donde fue instruido tanto en la sabiduría religiosa como en la secular. Después aún siendo joven, dejó la corte imperial y dedico su vida al ascetismo en el Monte Atos, y en el Skiti en Borea. Estuvo algún tiempo en Tesalónica siendo tratado de una enfermedad derivada de su severa forma de vivir. Estuvo presente en Constantinopla en el Concilio que fue convocado en 1341 en contra de Barlaam de Calabria, y en el Concilio de 1347 en contra de Acindino, quien era de la misma mentalidad de Barlaam; Barlaam y Acindino proclamaban que la gracia de Dios es creada. En ambos concilios, San Gregorio contendió valientemente a favor de los verdaderos dogmas de la Iglesia de Cristo, enseñando en particular que la gracia no es creada, sino que son las energías increadas de Dios las cuales son vertidas a través de la creación: de otra forma sería imposible, si la gracia fuese creada, para el hombre tener una genuina comunión con el Dios increado. En 1347 fue designado Metropolitano de Tesalónica. Cuidó de su rebaño en forma apostólica cerca de 12 años, y escribió muchos libros y tratados acerca de las más exaltadas doctrinas de nuestra Fe; y habiendo vivido un total de sesenta y tres años, durmió en el Señor en 1959. Sus santas reliquias son conservadas en la Catedral de Tesalónica. Un servicio completo fue escrito para el día de su fiesta por el Patriarca Filoteo en 1368, cuando fue establecido que su fiesta se celebraría este día (el segundo Domingo de Cuaresma). Puesto que la labor sin la fe correcta no sirve para nada; entonces nosotros establecemos que la fe Ortodoxa es el fundamento de todo lo que logramos durante la cuaresma, celebrando el Triunfo de la Ortodoxia el domingo pasado, y al gran defensor de las enseñanzas de los santos Padres este día. (The Great Horologion, Brookline)

Anciano José acerca de la Tentación

2008-03-19T20:45:00.000-07:00

Como un niño tartamudeando, el hombre busca de Dios Su santa voluntad. Y Dios, siendo un Padre extremadamente bueno, le da gracia, pero Él también le da tentaciones. Si el hombre soporta las tentaciones sin lamentarse, recibe gracia adicional. Entre más gracia él reciba, más tentaciones el tendrá.
Cuando los demonios se aproximan para comenzar la batalla, ellos no atacan en los lugares en los que te defenderás de ellos sin esfuerzo, sino que ellos prueban donde esta tu debilidad. En el lugar que tu menos esperes es donde ellos atraviesan el muro de tu fortaleza….
¿Tú buscas la gracia de Dios? en lugar de gracia, Él da tentación. ¿Eres tú incapaz de soportar la batalla y caer? Entonces no te será dada ninguna gracia adicional. ¿La buscas de nuevo? Y otra vez tendrás tentación. ¿Otra vez derrotado? Otra vez tendrás penurias. Esto ocurre durante toda tu vida. Pero aún así, tú debes de emerger victorioso. Soportando la tentación hasta la muerte. Cayendo sólo por casualidad en la batalla; suplica como un paralítico en el suelo, “¡Nunca te dejare, dulce Jesús, ni renunciaré a Ti! Me mantendré inseparable de Ti hasta el final del tiempo, y moriré en la arena por Tu amor.” Entonces de repente Él aparece en la arena y te llama desde un torbellino, como lo hizo con Job, “¡Estoy aquí! ciñe como varón tus lomos y sígueme” (Job 38:1-3) Y tú responderás con alegría y luz, “Pobre de mi, el desdichado…. De oídas te había oído; Mas ahora mis ojos te ven. Por tanto me aborrezco, y me arrepiento en polvo y ceniza. (Job 42:6) (Monastic Wisdom. Pg. 82)

San Nicolás de Zicha

2008-03-18T12:51:00.000-07:00

San Nicolás Velimirovich de South Canaan y Obispo de Zhicha

Nicolás Velimirovich nació en una numerosa familia campesina en el pueblo de Lelich, Serbia, el 23 de Diciembre de 1880, El joven Nicolás comenzó su educación en Lelich y después se traslado a la ciudad capital, Belgrado, para asistir al Seminario Teológico de San Sava. Se graduó en 1902 a la edad de 22.

Educación y primeros años de Episcopado

Entró a la Facultad Teológica en Berna, Suiza, en 1905 y en 1909 recibió el doctorado de Teología Sacra –el primero de muchos doctorados que recibiría. Después ese mismo año, regresó a Serbia y fue tonsurado monje en el Monasterio de Rakovica, recibiendo el nombre de Nicolás. Fue ordenado pronto al sacerdocio y eventualmente elevado al rango de Archimandrita. Dos años después de su ordenación, se unió a la facultad de su alma mater, el Seminario Teológico de San Sava en Belgrado y dio clases ahí hasta 1915. Durante sus cuatro vacaciones de verano, el Archimandrita Nicolás fue a estudiar a Rusia.

Cuando estalló la Primera Guerra Mundial, el Archimandrita Nicolás fue enviado a Inglaterra en una misión diplomática. Cuando estuvo ahí, dio conferencias en la Universidad de Oxford y recibió el doctorado en filosofía en la universidad King’s Collage. Al mismo tiempo recibió doctorados honorarios de la Universidad de Cambridge y la Universidad de Glasgow. Regresó a Serbia en 1919 y fue electo y consagrado Obispo ese mismo año, a la edad de 39. Fue designado para la Diócesis de Zicha y después a la Diócesis de Ocrida.

Pasó los años 1921 y 1922 como obispo misionario en América, creando y administrando la Diócesis Serbia Ortodoxa en los Estados Unidos y Canadá. Después de sus dos años en América, regresó a Ocrida, donde retomó su trabajo archipastoral de sus dos Diócesis Serbias. Es ahí donde permanecería hasta 1934, cuando regresó a Zicha hasta el colapso de Yugoslavia en la Segunda Guerra Mundial.

Encarcelamiento por las Nazis

Durante la Segunda Guerra Mundial, los Nazis ocuparon Yugoslavia. Estalló la guerra civil, y servios peleaban contra serbios. Añadiendo que cientos de miles de Cristianos Ortodoxos fueron torturados y masacrados por los Croatas bajo protección de los Nazis. Otros serbios fueron enviados a los campos de muerte Nazi, El Patriarca Serbio Gavrilo y el Obispo Nicolás, fueron enviados al infame campo de concentración de Dachau donde a pesar de que sufrieron horriblemente ambos sobrevivieron la guerra. Años después, el Obispo Nicolás dijo que una vez había hablado con un anciano en el Monte Atos. El joven Nicolás preguntó al monje: “¿Padre, cual es tu principal ejercicio espiritual?”
Y el anciano respondió: “La perfecta visualización de la presencia de Dios.”

“Siempre desde entonces,” el Obispo Nicolás decía, “Intente esta visualización de la presencia de Dios. Y cuando logre un poco de éxito, me ayudó enormemente a impedir el pecado en libertad, y del desespero en prisión. Si nosotros conservamos la visión del Dios invisible, seremos más felices, más sabios y más fuertes en cada camino de la vida.”
Cuando la guerra estaba próxima a terminar, el Obispo Nicolás y el Patriarca Gavrilo fueron liberados de Dachau. El Patriarca Gavrilo regreso a Yugoslavia, pero el Obispo Nicolás no, habiendo encontrado que no era bienvenido en Serbia. Durante los años siguientes a la guerra, los líderes de la Iglesia no tenían libertad de predicar el Evangelio y enseñar la Fe en Yugoslavia. Entonces fue cuando el Obispo Nicolás sintió que podría servir mejor a la feligresía de su Iglesia desde el extranjero, y eligió permanecer en el exilio.

Exilio y América

Primero fue a Inglaterra, pero ese mismo año, en Abril de 1946, decidió volver otra vez a América. Durante este tiempo fue un refugiado, sin ninguna posición oficial en la Iglesia. Arribó a la Catedral Ortodoxa Serbia en la Ciudad de Nueva York. También enseño en el Seminario Ortodoxo Serbio en Libertyville, Illinois, hasta 1949, El Obispo Nicolás se mudó al Seminario Ortodoxo Ruso de San Vladimir en Nueva York y después al Monasterio y Seminario de San Tikhon en South Canaan, Pennsylvania. Donde enseño, predicó, continuó escribiendo, y siguió sus propios estudios. En adición a los títulos obtenidos de Berna y Oxford, el Obispo Nicolás recibió doctorados de Halle en Alemania, el Sorbonne en Paris, y la Universidad de Columbia en Nueva York.

Comenzó siendo profesor en el Seminario de San Tikhon, pero eventualmente fue designado rector. En aquel tiempo la mayoría de las clases en San Tikhon de daban en Ruso, pero el Obispo Nicolás eligió enseñar solo en inglés. Otros miembros de la facultad estaban en desacuerdo con esta decisión, y algunos se resintieron con él, pero el obispo sabía la importancia de que los estudiantes escucharan las clases en su propia lengua. En muchas ocasiones, predicaba sus sermones en inglés en la Iglesia del Monasterio de San Tikhon para que cualquiera – monjes, seminaristas y la feligresía que asistiera a la liturgia – fueran capaces de entenderlo. La gente se quejaba a veces acerca del uso del ingles, pero el les respondería: “Ustedes han aprendido y escuchado suficiente. Es tiempo para los seminaristas de aprender algo”

La salud del Obispo Nicolás fue debilitada durante su cautividad en Dachau. A pesar de su mala salud, como sea, permaneció en contacto constante con la feligresía de la Iglesia Serbia y otras Iglesias Ortodoxas. Enseño sus clases en el seminario con entusiasmo, poder, y profunda perspicacia.

Reposo del Obispo Nicolás.

El Obispo Nicolai durmió en el Señor el domingo 18 de Marzo de 1956, en San Tikhon. Diez días después, su cuerpo fue trasladado para su funeral al monasterio de San Sava en Libreville, Illinois, donde permaneció ahí hasta el 24 de Abril de 1991. Cuando su cuerpo fue llevado a Yugoslavia, donde estuvo en varias localidades. De acuerdo a sus deseos finales, el cuerpo del Obispo fue finalmente trasladado a su pueblo natal de Lelich, Serbia el 12 Mayo de 1991. Sus restos fueron colocados junto a sus padres y su sobrino, el Obispo Jovan Velimirovich. En 1987, el Obispo Nicolás fue glorificado por la diócesis local como santo de la Iglesia y reconocido por la Iglesia Ortodoxa en América.

En memoria de su Eminencia Metropolitano Lauro

2008-03-17T12:16:00.000-07:00

El Domingo 16 de Marzo de 2008, Su Eminencia, Metropolitano Lauro, Primer Jerarca de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el Extranjero (R.O.C.O.R), durmió en el Señor.
Su Eminencia nació el 1 de Enero de 1928, bajo el nombre de Vassily Skurla, en Ladomirovo, Checoslovaquia. Siendo aun niño el ya había vislumbrado la vida monástica. En 1939, con la bendición de su padre, el joven Vassily se unió al monasterio de San Job de Pochaev en Ladimirovo. Fue hecho novicio seis años después a la edad de 16 años.
Después de encarar los peligros de vivir durante la Segunda Guerra Mundial y con el frente Alemán-Soviético acercándose, huyó al oeste a través de Checoslovaquia, Alemania, y Suiza, en 1946 junto con otros miembros de la hermandad monástica, llegó al Monasterio de la Santísima Trinidad en Jordanville, Nueva York.
En marzo de 1948, Vassily fue tonsurado monje riasoforo, dándole el nombre de ‘Lauro.’ En 1949 tomó el skema menor y fue ordenado al Diaconado, En 1954, fue ordenado al Sacerdocio. En 1959 fue hecho Higúmeno, y en 1966 Archimandrita. Se graduó del Seminario de la Santísima Trinidad en Jordanville en 1954, y en 1969 fue designado como Decano del Seminario.
En 1967, el Archimandrita Lauro fue elegido Obispo de Manhatan y fue designado secretario del Sínodo de Obispos.
En 1976, el Obispo Lauro fue electo como abad del Monasterio de la Santísima Trinidad en Jordanville, NY y fue designado Obispo de Syracuse y la Santísima Trinidad, En 1981, fue electo al Arzobispado.
En Octubre de 2001 el Arzobispo Lauro fue electo Metropolitano de América Oriental y Nueva York y Primer Jerarca de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el Extranjero .
En 2006, el Metropolitano Lauro presidió el cuarto Concilio de Toda-Diáspora de ROCOR, en el cual fue dada la aprobación para la reconciliación y la normalización de las relaciones con el Patriarcado de Moscú. En mayo 17 de 2007, participó en la firma del Acto de Comunión Canónica en Moscú, Rusia y participó en una liturgia conjunta con el Patriarca de Moscú en la Catedral de Cristo Salvador en Moscú.

Que su memoria sea eterna.

San Juan Damasceno acerca de los Santos Iconos

2008-03-16T11:08:00.000-07:00

En los tiempos pasados, Dios, sin cuerpo y forma, no podía ser representado. Pero ahora, desde que Dios se ha aparecido en la carne y vivido entre los hombres, Yo puedo representar aquello que es visible de Dios…. [Porque Cristo es “la imagen del Dios invisible”. (Col. 1:15)] Yo no venero la materia sino venero al Creador de la materia, Quien se hizo materia por mí, Quien condescendió a vivir en la materia, y Quien, a través de la materia consumó mi salvación; Yo no ceso de respetar la materia a través de la cual mi salvación fue consumada. (PG 94:1245AB)
En la tradición Ortodoxa es comúnmente aceptado que el icono es un viviente memorandum de la energía divina, y mas que eso un medio para recibir curación y gracia…. La santidad de los Santos no es un simple fenómeno del pasado, sino por gracia esta está siempre presente en el icono ‘sin partir.’ Entonces los iconos son canales de santificación, caminos de terapia espiritual y corporal, y preludios de la final transfiguración del mundo…. “Yo no ceso de respetar la materia a través de la cual mi salvación fue consumada,” notas de San Juan Damasceno, “porque esta lleno con energía divina y gracia.” (Eclesial Being. Pg. 100.)

El Triunfo de la Ortodoxia.

2008-03-16T10:31:00.000-07:00

Por más de cien años la Iglesia de Cristo fue agobiada por la persecución de los iconoclastas de creencias malvadas, comenzada en el reinado de León el Isaurico (717-741) y finalizada durante el reinado de Teófilo (829-842). Después de la muerte de Teófilo, su viuda la Emperatriz Teodora (conmemorada el 11 de Feb.), junto con el Patriarca Metodio (Junio 14), la Ortodoxia fue restablecida. Esta siempre memorable Reina veneró el icono de la Madre de Dios en presencia del Patriarca Metodio y los otros confesores y justos hombres, y abiertamente se exclamaron estas santas palabras: “Si alguno no ofreciere culto a los santos iconos, no adorándolos como si ellos fuesen dioses, sino venerándolos con amor como imágenes del arquetipo, que sea anatema.” Después con oración y ayuno durante toda la primera semana de la cuaresma, ella pidió el perdón de Dios para su esposo. Después de esto, en el primer Domingo de la Cuaresma, ella y su hijo el Emperador Miguel, hicieron una procesión junto todo el clero, el pueblo y los restablecidos iconos, y otra vez adornaron la Iglesia de Cristo con ellos. Este es el santo hecho que todos los Ortodoxos conmemoramos este día, y llamamos a este radiante y venerable día el Domingo de la Ortodoxia, que es el triunfo de la verdadera doctrina sobre la herejía. (The Great Horologion, Tranfiguration Monastery, Brookline)

Anciano Efraín acerca de la Oración

2008-03-15T18:25:00.000-07:00

La salvación de una persona depende de la oración, porque esto es lo que la une con Dios y la lleva cerca de Dios. Cuando la persona esta cerca de Dios, es natural para el no desviarse de correcto y moral camino, porque el pone atención en cada paso que toma....
Oración es el significado por el cual somos unidos muy cerca de Dios. Por "oración," no se quiere decir solo orar ahora y después ante los iconos, sino también con esto -lo cual debemos hacer- las siguientes palabras de oración, las cuales decimos cuando trabajamos, cuando comemos, cuando nos sentamos... "Señor Jesucristo Hijo de Dios, ten piedad de mi."
¿Qué es más hermoso que suplicar a Cristo en cualquier momento y decir Su Santo Nombre con estos labios de arcilla? ¿Existe un mayor honor?
Estas palabras contienen toda nuestra fe. Diciendo "Señor," creemos que somos siervos de Dios y el es nuestro Señor. Esto honra a Cristo…. Pero también nos honra a nosotros, quienes somos siervos de un Señor, Quien es Dios.
Cuando decimos “Jesús,” el cual es el nombre humano de Dios, toda la vida terrenal de Cristo, desde su Nacimiento hasta su Ascensión viene a la mente.
Diciendo “Cristo,” que significa el ungido por Dios, Rey del cielo y de la tierra, confesamos y creemos que Cristo es nuestro Dios, Quien creo todo y que esta en el cielo y vendrá otra vez a juzgar al mundo.
Diciendo “ten piedad de mi,” suplicamos a Dios por Su ayuda y misericordia, porque sabemos que sin divina ayuda no somos capaces de hacer nada. Esto en breve, es la explicación de estas santas palabras. Quien sea que las diga experimentara muchas cosas.
Quien sea que ore es iluminado, quien sea que no ore será obscurecido. La oración es la proveedora de la Luz Divina. Esta es la razón cualquiera que ore se volverá todo radiante, y el Espíritu de Dios habitará en él. (Counsels From de Holy Mountain… pg 303.)

Anciano Emiliano acerca de Amar a Nuestro Prójimo.

2008-03-14T19:28:00.000-07:00

San Basilio dice: ‘Deja que las palabras de consuelo salgan antes que el resto de tu conversación, confirmando el amor por tu prójimo’, Tú que estas en un monasterio, cuando te acercas a tu hermano; Tú que estas casado, cuando te acercas a tu conyugue; Tú que eres Padre o Madre, cuando te acercas a tus hijos: ‘Deja que las palabras de consuelo salgan antes que el resto de tu conversación.’ Lo que sea que tú digas, lo que sea que pienses decir, dilo sólo después de haber dicho una palabra o dos las cuales darán a los demás alegría, consuelo, un respiro de vida. Hazles decir ‘siento alivio, siento alegría.’ Haz que los demás sientan orgullo de ti, que te amen, que bailen de gozo cuando te vean. Porque todos en su vida, en su casa, en su cuerpo, y en su alma, tienen dolor, enfermedad, dificultades, tormentos…. Y san Basilio añade esto: ‘Deja que tu cara brille para dar alegría a aquel que habla contigo.’ Una vez que hayas hecho a la otra persona sonreír, no detengas tu risa…. Deja que tu cara sea un radiante sol, para que la otra persona a través de la conversación continúe sintiendo la misma alegría…. Y cuando decimos ‘Señor Jesucristo, ten piedad de mí,’ todos están incluidos…. el mundo. Cuando Dios mira este tipo de amor, cuando Él mira el paraíso en mi corazón, porque mi corazón tiene lugar para todos, entonces será imposible para Él no encontrar lugar en Su paraíso para mí y para ti. (Anciano Emiliano, Counsels…)

Anciano José acerca de las Tentaciones.

2008-03-14T15:23:00.000-07:00

No pienses que encontraras descanso cuando hables de justicia para ti mismo. La Justicia es para soportar valientemente las tentaciones que vienen a nosotros para que tú emerjas victorioso, teniendo o no la culpa. Pero si tu dices “¿Por qué?” tu te estas enfrentando a Dios, quien manda dolencias a causa de tu condición pasional. Dios nos disciplina para que podamos alcanzar un estado desapasionado. Por los tanto si tu no soportas las tentaciones. En verdad te estas enfrentando a Dios. (Monastic Wisdom. Pg. 61)

Anciano Sofronio acerca del Nombre de nuestro Señor Jesús

2008-03-13T16:27:00.000-07:00

El Nombre de Jesús como Su Nombre propio, esta ontológicamente conectado a Él, Para nosotros es el puente entre nosotros mismos y Él. Es el canal a través el cual la fuerza divina viene a nosotros. Procedente del Santísimo, es Santo y somos santificados mediante su invocación. Con este Nombre y a través de este Nombre, nuestras oraciones adquieren una cierta forma objetiva o significado: nos une con Dios. En este Nombre, Dios está presente como en un recipiente lleno de fragancia…. Emanado desde la eterna Divina esfera, este no es una invención de la mente humana. Deberíamos estremecernos cuando pronunciamos este Santo Nombre, así como muchos de los ascetas entre los cuales tuve ocasión de vivir. Un digno llamado sobre este Nombre llena al ser entero con la presencia de Dios…. e imparte una fortaleza especial y vida nueva. La Luz Divina, de la cual no es fácil hablar, viene con este Nombre…. No es suficiente pronunciar el sonido de la palabra humana…. Es esencial amar a Él al Quien invocamos. (His life is Mine. Pp.108,110)

San Teofanes acerca de la Oración de Jesús

2008-03-13T11:29:00.000-07:00

La practica de la Oración de Jesús es simple. Es estar ante el Señor concentrados con el corazón, e invocarle: ¡Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí!. La parte esencial de esto no son las palabras, sino la fe, la contrición, y el auto abandono hacia el Señor. Mediante estos sentimientos uno puede estar ante el Señor incluso sin palabras, y aun así se estará orando. (The Art of Prayer)

Oración de San Efrén el Sirio

2008-03-11T15:17:00.000-07:00

Señor y Dueño de mi vida, el espíritu de ocio, de indiscreción, de ambición y de locuacidad, no me lo des. postración

Mas el espíritu de castidad, de humildad, de paciencia, y de amor, concédemelo a mí, tu siervo. postración

Si, Señor y Rey, concédeme percibir mis propias ofensas, y no juzgar a mi hermano, porque bendito eres por los siglos de los siglos. Amén. postración

Luego doce reverencias, diciendo cada vez:

Dios, purifícame a mí, pecador.

Y otra vez la oración entera con una postración al final.

Bienvenido

2008-03-11T15:07:00.000-07:00

El propósito de este blog es comunicar el mensaje de la Iglesia Ortodoxa usando un medio que cada vez más esta al alcance de todos, tratare de traducir y publicar material que sirva para la instrucción Ortodoxa así como aportaciones de gente interesada en el tema, así como también tratar de responder preguntas relacionadas con la ortodoxia , de antemano una disculpa si tengo errores en mis traducciones o en cualquier otro material que publique, y espero que el material te sirva de algo. Y que se para Gloria de nuestro SeñorJesucristo.

En Cristo,

Lector Abraham
Saint Tikhon's Orthodox Theological Seminary